、理學之現代化與《近思錄》之現代版

受朱茂男會長及朱高正之影響，參加了此次「朱子之路」的研習，並讀《近思錄》。讀《近思錄》，著實讓我費了不少心力，以我中等之質，竟只能了解其中十分之二、三，其他資質不如我者又如何?加以現代人所需之知識及須窮之理，又較宋代人為多，受欲望引誘又更多，如此，一般人豈更不容易接近朱子與理學、《近思錄》?此行參觀設於尤溪、建陽、五夫、政和、武夷、鵝湖之書院，固有建築物，惟內涵仍須加強，且遊覽而近賢人之「人氣」似有不足，可見一斑。是以，本人以為有必要以現代之方法，使民眾易於、樂於接近理學，《近思錄》也有「現代化」的必要性。

回想當年朱熹、呂祖謙合編《近思錄》，係「選編」二程、周敦頤、張載之「嘉言錄」，亦非合編四人「所有」之言論，因此，面對現代，也宜有「新編」，節選適合現代者，減少份量，使讀之易也適也。否則，一般民眾之智力及用心不如朱高正，當不易像高正兄能知《近思錄》、能注《近思錄》也。近思錄中有云「天下之理，終而復始，所以恒而不窮。恒，非一定之謂也，一定則不能恒矣。惟隨時變易，乃常道也。天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能識之?」(《近思錄》，卷一，13)，可見，惟「變易」，才能使理學、《近思錄》「恒」而終而復始，如「一定」而維持原樣，就沒有辦法使之「恒」存，富有生命。《近思錄》中又有「所見所期，不可不遠且大，然行之亦須量力有漸。志大心勞，力小任重，恐終敗事」(《近思錄》，卷二，22)，現代版的《近思錄》即是「量力有漸」而不「敗事」。希能本此理念，將來與高正兄合編現代版的《近思錄》，再創朱、呂的合作，如更集合其他專家合編，更佳。此外，此行中，方彥壽先生的二場報告及power point、蔡方鹿教授的論文以及受贈的「朱子一百句」(朱杰人)、「朱子行?傳」(陳長根)、「朱熹考亭書院源流考」(方彥壽)等著作，對朱子學的現代化，亦助益良多，至少，讀其書、文，本人受益良多，於此致謝，本文即參考他們許多觀點，未能一一論列。

關於上述《近思錄》之「現代版」，以我個人自身讀《近思錄》為例，就卷二、卷三選編適合者16則如下供參:

一、窮理亦多端

‧「凡一物上有一理，須是窮致其理。窮理亦多端，或讀書講明義理，或論古今人物別其是非，或應接事物而處其當，皆窮理也。」(《近思錄》，卷三，9)，讀書、論史、做事都可以窮理，不限讀書。

‧「義理有疑，則濯去舊見，以來新意。心中有所開，即便?記。不思則還塞之矣。更須得朋友之助，一日間朋友論著，則一日間意思差別。須日日如此講論，久則自覺進也」(《近思錄》，卷三，21)，想不通時，不鑽牛角尖，換一個角度。有想通，要做筆記，並和學友討論，常這樣，久了就進步。

二、讀書人自勵

‧「為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平」(《近思錄》，卷二，95)，讀書人的任務不要忘，至少不危害社會。

‧「涵養須用敬，進學則在致知」(《近思錄》，卷二，58)

‧「為學大益，在自求變化氣質。不爾，皆為人之弊，卒無所發明，不得見聖人之奧」(《近思錄》，卷二，100)

三、學到老

‧「人多以老成則不肯下問，故終身不知。又為人以道義先覺處之，不可復謂有所不知，故亦不肯下問。從不肯問，遂生百端欺妄人我，寧終身不知。」(《近思錄》，卷二，98)

‧「不學便老而衰」(《近思錄》，卷二，36)

‧「學原於思」(《近思錄》，卷三，6)、「學者要會疑」(《近思錄》，卷三，15)

四、心要洪放

‧「文要密察，心要洪放」(《近思錄》，卷二，101)

‧「心大則百物皆通，心小則百物皆病」(《近思錄》，卷二，103)

五、處變易

‧「天下之理終而復始，所以恒而不窮。恒，非一定之謂也，一定則不能恒矣。惟隨時變易，乃常道也。天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能識之?」(《近思錄》，卷一，13)，與時俱進，和諧社會。

‧「多聞不足以盡天下之故。苟以多聞而待天下之變，則道足以酬其所嘗知。若劫之不測，則遂窮矣」(《近思錄》，卷二，99)，多聞本身仍不足以應付所有「多變」的突發事故，如僅靠「多聞」想要應付天下的所有的變故，只能應付曾經知道的變故，而不足對應不可測的「劫」變故，那就要「智慧」了!

六、讀《四書》、《易經》

‧「初學入德之門，無如《大學》，其他莫如《語》《孟》」(《近思錄》，卷三，34)，先讀大學，再讀論語、孟子。

‧「學者要自得。《六經》浩渺，乍來難盡曉。且見得路徑後，各自立得一個門庭，歸而求之可矣」(《近思錄》，卷三，24)

‧「看『易』且要知時。凡六爻，人人有用，聖人自有聖人用，賢人自有賢人用，眾人自有眾人用，學者自有學者用。君有君用，臣有臣用，無所不通」(《近思錄》，卷三，55)，讀《易經》，要知時、與時俱進，讀了，對什麼階層的人都有用(凡人至少喜歡算命)